品鉴乡土文化的绽放点

恩施的乡土文化是沸沸扬扬的生命大容器，是惊世骇俗的人性审美资源。其实，我们完全可以将学生带入到他们生于斯长于斯的乡土环境中，去感悟乡土文化的魅力。去品鉴乡土文化的绽放点，以提高他们的鉴赏能力。

学习沈从文的《边城》时，可以引入民歌《龙船调》。《边城》寄托着沈从文“美”与“爱”的美学理想，作者极力状写湘西自然之明净，也是为了状写湘西人的心灵之明澈。而《龙船调》以民歌的形式，展现出的是恩施山水人文的明净。在了解湘西风情的基础上，让学生感受鄂西的风情，岂不可以因叠加而绽放！

女：正月里是新年（哪衣哟喂），

妹娃儿去拜年（哪喂），

金哪银儿梭，银哪银儿梭

阳雀叫（哇）八哥鹦（en）（哪）哥

（女白）妹娃儿要过河，哪个来推我嘛？

（男白）我就来推你嘛！

在学习了《观舞记》《李凭箜篌引》《琵琶行》后，可以播放土家人送别亡人的灵歌《撒尔嗬》的视频，了解土家人特有的乐观旷达的生死情怀。

“撒尔嗬”是恩施州土家族的一种古老的丧葬仪式舞蹈，是跳丧舞。当地土家族死了老人后，附近乡亲皆来跳丧，故民间有“人死众人葬，一打丧鼓二帮忙”之说。舞蹈动作时而粗犷、豪放、刚劲有力；时而活泼、流畅、节奏明快；时而轻松、柔缓，富于抒情，表现力和观赏性极强。学生通过观看，从音乐、舞蹈、歌词中去了解民族的历史，感受民族的精神内涵，去思考我们的祖先为何以这样一种集体狂欢的形式去驱散、消融死亡的悲痛，在这种“土得掉渣，美得要命”的歌舞中展现的是先民们笑对生死的豁达，中间蕴含着先民们怎样的哲思。与此相反的是土家的《哭嫁歌》，为何在喜庆的婚宴上却要以一种伤情的哭来表达心中的喜？其实这是土家姑娘离开故土、奔向幸福、感恩父母亲人的独特表达。

挖掘乡土文化的生长点

乡土文化是从土壤中长出的、散发着泥土芬芳的文化，是有着生命张力、蓬勃着生机的文化。乡村教师要去遴选、挖掘乡土文化的生长点，重构乡村教师与乡村的关系。教育先辈陶行知先生说：“乡村学校做改造乡村生活的中心，乡村教师做改造乡村生活的灵魂。”乡村教师要改造乡村灵魂，需先改造自己的灵魂，提升自身乡土文化涵养，还得充分利用三尺讲台，激发学生自主探寻乡村文化生长点的热情，吸纳精华，健全人格。唯有如此，乡村教师才会重拾消亡已久的乡村塾师至高无上的话语权。

如《阿长与<山海经>》中，鲁迅把阿长刻画成为一个没有文化的粗人，但却是乡土文化的载体。阿长知道许多事情、许多道理，其中不免有迷信的成分，即使是迷信，仍然是乡土文化的一部分。例如，正月初一，要孩子恭喜，吃福橘，乃是吉利文化。饭粒落在地上，必须捡起来，这是珍惜劳动果实。不该说“死掉”，必须说“老掉了”，这是避讳修辞。至于阿长讲长毛，可见民间对长毛的传说，是珍贵的历史资料，于我们认识太平军不无裨益。

在教学中，我们一定要联系乡土环境，深挖力掘乡土文化，找到乡土文化的生长点。

在语文教学中适当地将这样一些优秀的乡土文化植入，将其蕴涵的民族文化和民族精神扎根在学生心灵深处，并以此为基础构造自己的精神家园，培养其对家乡的认同感和热爱，那么我们的课堂将充满灵气与活力，学生会真实地感受到生活即语文，语文即人生，语文人生自会精彩纷呈。

当下，令人担忧的是教学往往唯考试的指挥棒是瞻，功利色彩较浓。老师们时常丢掉了那些从泥土中长出的鲜活的乡土文化，照本宣科，考试为上，以致不少学生听不懂家乡的话，唱不来家乡的歌，看不懂家乡的戏，让原本鲜活生动丰富多彩的乡土文化资源在我们的眼皮下流失，失去了其对学生生命成长的应有的滋养功能。

传承乡土文化将是乡村教师一场荆棘密布的文化苦旅，然披荆斩棘中定能见到烂漫山花，享受扑鼻芳香！